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山路颠簸，足以使人在途中后悔前来，但是这种后悔只是一闪而过。第二天，闲坐于肇兴洪州的花桥下，听着桥上一对青年男女用洪州琵琶歌特有的假声吟唱着“哎呀呀……哎呀呀……”，侗寨奇特的温柔气息令人窒息地扑打上心头。那正是贵州特有的声音，细腻、祥和、痴情、恳切，你无法形容那种声音带给你的安详，只能感叹一声：这就是生活的本真。
在黔东南，才知道民歌原来俯拾即是，并不是舞台上伪造的异域风情。有一次，我们在肇兴一个老乡家里吃长桌饭，侗族姑娘唱一首歌劝一杯酒，酒碗端到你嘴边，躲到哪里都不行。半醺中，却见那位50来岁的男主捡了一把三弦琵琶，用侗语唱了起来。唱完后告诉我们，他唱的是一首《快乐的单身汉》。歌词大意是：单身汉，运气好，壶里常满酒，碗里常有糯米饭；看见别人孩子一串串，半夜还要起来换尿片，觉也睡不安；我单身人一个，夜晚睡觉，任你打如雷的鼾。我愿永远做个单身汉。说完后继续唱。这时女主人端菜进来，旁边一位知情的当地人告诉我，其实老汉唱得比他老婆差远了，他老婆年轻时在专业歌队，还去北京唱过。我们于是央求她唱一首，可她很有些不情愿。据说侗族妇女嫁人之后就不再参加姑娘和小伙的踩堂会了，得一心一意地操持家务，还得照管地里的庄稼。经不住我们再三央求，那女主人最后唱了一首劝人敬老的歌，果然唱得醇厚有味。侗族的男人看起来比女人自由一些，听说他们到40多岁还可以去踩堂会。
有几年在央视春节联欢晚会上都上演侗族大歌，以至于很多人误以为所谓的侗歌就是多声部的侗族大歌这一种。其实侗歌的形式非常丰富，至少分为大歌（嘎老）、琵琶歌（嘎琵琶）、礼俗歌（嘎礼乡）、酒歌（嘎告）、踩堂歌（耶堂）、儿歌（嘎腊温）、笛子歌（嘎笛）七种，其他还有牛腿琴歌、去山歌等，礼俗歌中又包括拦路歌、夸赞歌、哭歌等。几乎每一种生活场景中，都存在着一种歌的样式。
侗族人对歌的依赖，与他们说侗语但没有侗族文字有很大的关系。一个生活在文字之外的民族，靠歌曲来传承历史、文化和习俗显得非常的自然。侗族人较少受到汉族强势文化的影响，相对独立地传承了自己的传统，即使接受外来文化也是以音乐的形式接受的。譬如说侗族有自己的侗戏，侗戏源于汉族的戏剧，或者说是侗戏的鼻祖吴文彩借鉴了汉族的戏剧才创立了侗戏。侗戏里的许多剧目如《朱砂记》、《二度梅》，根源都出自汉族的戏剧，只是人物被换成了侗族的人物。
有文字才算文明吗？没有文字就是野蛮吗？在黔东南那些民风温柔的侗寨里，你恐怕要对既有的观念产生怀疑。你可能发生的感慨是：社会底层的百姓生活也许并不需要文字，没有文字的侗族人同样能够享受祖祖辈辈积累下来的声乐文化。差不多每个侗寨里都建有戏楼，少则一两个，多则三五个；鼓楼和风雨桥（花桥）就更不用说了，是侗寨里的标志性建筑。这些建筑实实在在地属于侗族人日常生活的范围。比如说风雨桥，既是侗族人间歇的场所，有时也是青年男女对歌的场所；鼓楼边的空场也经常有歌会；与缺乏公共建筑的汉族村寨相比，侗族人的整个生活形态更富有人情味和乡土文化气息，因而社会秩序也显得完整。在一些侗寨里，以前遗留下的乡规民约依然有效，寨老还可以发挥自己的权威影响，来处理诸如邻里纠纷的一些大事小情。
与寨老相比，歌师在侗寨拥有另一种权威。一个歌王的风光不仅仅在于赛歌时获得桂冠，他还代表整个寨子的光荣。一个真正的歌王，在获得桂冠的同时也将虏获许多姑娘的芳心。而且，一代代的侗寨歌师也在用音乐传承和创造着侗族的历史和文化。
但是歌师们的传统尊荣正在受到商业化的影响，他们顺理成章成为侗族歌队的代表，开始从自给自足的农耕生活中走出，获得一份商业化味道很农的职业。歌师一旦职业化，他们本真的身份也许将不复存在。与此对应的是，温柔、古老的黔东南也在经历着开放发展和保持传统的矛盾。黔东南的声音，能永远地留存下去吗？
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