大鼓崇拜<%=id%>

　　摄影\贾锦石　张天鹰
　　十几年前我曾去过西双版纳。那一次给我留下了强烈印象。那时是1991年。虽说那时我也走过一些地方，领略过的风土人情不算太少，但是西双版纳还是与他处不同，是有着强烈个性的地方。特别是去过基诺族村寨以后，这种印象愈发深刻。
　　

　　那次去基诺族村寨是预先由会议接待单位安排好的。从景洪去基诺族村寨，光是进山以后的路途就很遥远。一路上，我们看到大山起伏连绵，一条窄窄的、并不规整的砂石路上，跑着我们的汽车。汽车在山路里跑了有一个多小时的样子，才到了目的地。当时我就想，如果没有这条路，大山里的人们很难走出这崇山峻岭，生活在这深山老林里的基诺族一直延续着古老的制度，也就是可以理解的了。我们大队人马到达以后，马上受到村寨群众的热烈欢迎。当时会议安排的当地官员向我们介绍说，这是我们国家最后的氏族社会——当然这时已经不是——他们的氏族制度一直延续到1957年。刚解放时，也就是1957年以前，基诺族还是百多口人，不分男女老幼一起住在一所大房子里面。而且这是我国56个民族当中人数较少的一个民族，只有一两万人。村寨里的姑娘们都穿上了节日盛装来迎接我们。我们也登上了她们的竹楼与她们合影，与她们聊天，她们还可以说上几句普通话。
　　一晃十多年过去了。当年的基本情况还在大脑里有所保留，但是照片却无处找寻了。这个人数很少的民族却在我的印象里愈发清晰，于是我便产生了再访基诺族的意愿。
　　2005年的盛夏，我再次来到了西双版纳首府——景洪。近中午时到达，午饭过后，立即上路。司机以为我要去游天然森林公园，我说：“去基诺山寨。”司机有些不解：“干嘛要去那里?”我解释说，是来采访，不是旅游。也难怪，我们租用的是旅游公司的车子。此时，说老实话，我也不知该向哪里走。上次有人组织，此次只身前往。除了上次那一点点印象以外，再无什么线索。好在司机是当地人，他起码知道去基诺村寨该向哪里开。
　　天上下着毛毛细雨，天色一片阴沉，看山看路都是灰蒙蒙的，不像上次来，是一个响晴天，看哪里都是一片青翠。但是路比原先好了，所以没走多久，就进入了一个村寨。
　　雨中的汽车停在了一个寨子的小路上。正是晌午，寨子里一片寂静，只有小雨点打在路边芭蕉叶上的细小的沙沙声。走下车，我怎么看也不像当年我来过的那个村寨。左顾右盼，也不见个人影。我们只好先拍雨中的寨子。雨中的基诺寨子还是很有味道的。传统黑色的吊脚楼，参差坐落在山中，有的时隐时现，有的整座房屋都呈现在眼前。树木与芭蕉点染着这个不大的山寨，加上朦胧的细雨，更使寨子显得古朴而宁静，有时真像是进入图画一般。这时，一个画面闯入了我的镜头——在一只吊脚楼的平台上，像是一对母女的妇人正在洗衣服，不时把用过的水倾倒在平台上。由于平台是竹子搭的，都是缝隙，水很快就流走了。房子的下面养牲口，上面住人。
　　我们绕过房子，走到前门。司机上前打问，主人很热情地邀请我们到家中做客。我们走上几磴台阶，进了屋。屋里很宽敞，是一间大房子，像是我们的客厅。在屋中的一个桌旁我们同女主人一起坐下。所幸的是，女主人会说普通话，所以交流起来还是很方便的。通过与女主人的交谈，我们知道了一些与基诺族有关的情况。
　　这个村子名叫巴坡。在基诺语里，“巴”就是村子的意思。这家的男主人名叫切木拉。他们从事农业，主要种植橡胶与茶树。现在他下地去了，还没有回来。女主人名叫肖则。这一家世代都是基诺族人。他们有两个儿子，大儿子名叫木临庆，现在同母亲一起与我们聊天。木临庆这年高考，估分在400分左右，估计考上大学有点难。肖则说，如果考不上大学，就不准备再让他继续上学了，因为家中生活比较困难，但是孩子还是十分想上学。木临庆坐在那里，眼睛里有一丝迷茫，似乎在为前途担忧。这是一个很文静的小伙子，总有一点儿羞涩。墙上挂着木临庆的奖状，说明这是一个很用功的孩子。刚才我看到的那位老妇人，是肖则的婆婆，此时头戴白色头巾的老人正蹲在灶前吸水烟，吹火时那灶里的火一闪一闪的。肖则告诉我们，她的公公刚刚过世十几天，婆婆还在为丈夫戴孝。肖则说，村里有的人家生活比较好，一个月能有几百元的收入，而他们家收入比较少。他们的二儿子现在昆明艺术学校舞蹈班上学。我记起上次来基诺村时，听人介绍说，基诺族很重视教育，他们的人口虽然少，但是受教育程度都比较高。当我提出这个问题时，肖则说，也不尽然。她的弟弟是全村里拔尖的，现在昆明重金属研究所工作。
　　

　　听说我们很想了解基诺族的基本情况，肖则告诉我们，她丈夫的哥哥白腊先是民间艺人，知道很多族里的事情，但是上工去了，很快会回来。我便问道：“现在才是下午两点多钟，怎么会这么早就收工呢?”肖则笑笑说，她的大伯子与她丈夫是一起出工的，他们没带饭，所以很快就会回来。然后她便让木临庆给他大伯打电话，知道白腊先已经回来了，于是我们便告别了热情的肖则，直接去白腊先家了。
　　白腊先是民间舞蹈家，专事研究基诺族的舞蹈。这是一个三十多岁的基诺汉子，留着胡子。由于白腊先只对舞蹈知道较多，其他知之不多，他就推荐我们去基诺乡文化站访问老站长——他说新站长太年轻，不知道许多，只有找到老站长才能了解得更多。说着我们站起身来就要动身，谁知外面大雨突至，我们只好又坐了下来。山里的雨说来就来，说停就停。只坐了不到十分钟，雨就小了，我们打着伞踏着泥泞的小路走回车上。
　　老站长名叫资切，这年56岁。他向我们比较详细地介绍了基诺族的民俗。
　　基诺族现有21000人，居住在45个自然村，最大的村有四百多人，最小的村只有百十来人。整个民族居住得并不分散，而是集中居住在这一片山里，而且很少有外族掺杂其中。
　　基诺族的最大特点是大鼓崇拜。为什么崇拜大鼓呢?有一个动人的故事：说是远古洪荒时，有一次发大洪水，有二兄妹躲在大鼓里才得以保存性命，而在只剩下这二兄妹时，二兄妹只好成亲，从而才繁衍下基诺族人。所以基诺两个字在基诺语里的含义是“舅舅的后代”。听到这个故事，我不由得想起我在写伏羲文化时，也有类似的传说，只不过大鼓变成了葫芦。汉族人深究起来，也应是“舅舅的后代”——因为伏羲与女娲本也是兄妹，传说中，是他二人繁衍了汉族后代。由此可见中华文化的可传性、相似性。资切说，千年以前，基诺族只有三个家族，到了清代，才分为30多个村寨。
　　大鼓在基诺族里相当于“神”。一般村里都有两副大鼓，由族长掌握。哪个氏族先建的村寨，就由哪个氏族中最年长的人掌管大鼓。
　　我问起大房子：“就是那所一起住一百多人的大房子现在还有没有?”资切说：“还有。亚诺村的大房子结束得最晚。”我又想起当时我撰写伏羲文化时，早在五千多年前的伏羲氏时代，也称“大庭氏”，也就是氏族社会时代。而基诺族的大庭文化，直到上世纪50年代(1957年)才基本结束，而母系氏族的大庭直到1986年才彻底结束，真是穿越了几千年的时空。原先大房子里住着一百多人，到了1965年分开住后，还有二十多人住在一起，1986年才彻底分开。
　　基诺族没有宗庙，他们认为万物都有灵性，这个观点体现在他们的大房子结构中。大房子里有五柱：父柱、母柱、兽神柱、大鼓柱、生命柱。拴祭牛的柱为父母柱。古代黄牛代表父，水牛代表母。打来的猎物祭祀在兽神柱，然后才能吃。这里不许女人进入。而生命柱则是女人生产坐月子的地方。这个地方是固定位置。资切还讲了这样的事：一个富家的女子与一个穷小伙相爱，女家不同意，把门关上以截住小伙，小伙从吊脚楼顶进入大房，从生命柱下来，钻进女孩的房间终于成亲。生命柱与大鼓柱相对应。造大房时，五柱的用料很有讲究：五柱是木头的，但那用来做柱的树不能是自然死亡的，不能用断枝的，也不能用破皮或裂缝的。树由卓巴(即长老)选定，然后用公鸡血洒亡后再砍树。这样的树干才能用来做五柱。
　　

　　基诺的年与汉族的年整差半年。汉族人是一月或二月过年(春节)，而基诺族是七月或八月过年。每逢过年时，全村轮着过。他们的二月也有节日，节日名叫“特懋克”，“克”字在基诺语里就是“节”，“特懋”就是打铁的意思。节日前一天，杀牛、祭鼓是必需的。
　　告别了资切站长，我们驱车来到基诺民俗村。在民俗村里，还能看到大庭及里面的五柱。民俗村建在高高的山上，由此也可以看出基诺民族是山上的民族。进了深山，这个民族就充满了活力，于是他们的文化也就最终保留在了高山之上。
　　几天后，我们来到野象谷。在野象谷，我们看到了原汁原味的基诺族舞蹈。说老实话，对于舞蹈这种艺术，我是没有水平欣赏的，所以在一些会议上，凡是看舞蹈的活动，一般我都会留在宾馆里看书看电视。但是在了解到基诺族文化中很重的一部分是大鼓之后，再看这台以大鼓为主题的基诺族舞蹈，就来了兴趣。虽然我看不懂舞蹈语言，但是那种豪迈、粗犷与韵味，真是引人在不知不觉中产生共鸣。而且，舞者的舞蹈技巧也很高，有些高难动作他们都能娴熟地做出来。我还真没看过任何一种舞蹈有他们这种气势。别看基诺族的人数少，但是他们对于生活的热爱与其他民族相比，丝毫不逊色。他们的所有舞蹈都与大鼓密切相关。看起来，基诺族的大鼓文化，是深深地植根于民族的血液之中了。

设为首页 | 加入收藏 | 广告服务 | 友情链接 | 版权申明