棘尾虫中的杂虫如何去除

对棘尾虫建立纯系培养的过程中发现了两种以上的杂虫不知道用什么方法可以除去？

本文观察了棘尾虫的接合反应。按照接合早期接合状态的变化,将接合反应分成10个时期,并将不同时期的接合对人工拆开,令其继续发育,然后计算每一时期中由营养虫转变为有性过程的虫体的百分比。结果表明,有性过程的发动是在ⅳ期。一旦发动即不能逆转。将ⅳ期被拆开的虫体横切成相等的前后切块,发现一些前切块由营养状态转变为有性状态,发生了自配,而所有后切块保持营养状态,发生了再生。这一现象意味着有性过程的发动不是整个细胞的一种突然改变,看来是一种从前向后的信息传递过程。用上述人工方法诱导出棘尾虫的自配,核器发生的观察表明,自配体中的桉行动和自配后体中核胚基的发育,所有这些核的事件都与接合生殖的相似,只不过没有两个配偶之间迁移原核交换罢了。对伴随着自配发生皮层重组也做了观察,自配的形态发生也与接合中的一样。
【作者单位】：哈尔滨师范大学生物学系;哈尔滨师范大学生物学系南开大学生物学系
【doi】：cnki:issn:0001-7302.0.1987-04-009
【正文快照】：
棘尾虫是腹毛类纤毛虫,和其他纤毛虫一样,能行无性生殖和有性生殖。有性生殖包括接合生殖(。oniugation)和自配生殖(autoga卿)。关于棘尾虫接合生殖的研究,在核的演变上已有jar初。(1969),ammermalin(1971、1974),史新柏(197匀等进行过报道,在纤毛胞器的演变上则只有张作人等(

matingreactioninstylonychiamytiluswasobserved.inaccordancewiththechangesofmatingstateintheearlystageofconjugation,matingreactionwasdividedinto10phases.thematingpairsindifferentphasesweresplitartificiallyandtheywereallowedtocontinuedeveloping.thenthepercentagesofcellswhichswitchedfromvegetativetosexualsequenceineveryphasewerecounted.theresultsshowedthatinitiationofthesexualsequenceisinthephaseⅳ,andonceitwasintiatedtheprocesswasnotreversed.theseparatedpartnersinphaseⅳweretransverselycutintotwoequalfragments.itwasfoundthatsomeoftheanteriorfragmentsswitchedfromthevegetativeintothesexualstage,whilealltheposteriorfragmentsremainedinthevegetativestageandwereregenerated.thisphenomenonimpliesthattheinitiationofthesexualsequenceisnotasuddenchangeofwholecell.itseemstobeaprocessinwhichmessagestransmitgraduallyfromtheanteriorareatotheposterior.theautogamyofsiylonyckiamytiluswasinducedbyartificialmethodmentionedabove.observationsonnucleogenesis,includingnuclearbehaviourinautogantanddevelopmentofnuclearanlageinexautogant,showedthatallthenucleareventsweresimilartothoseofconjugation,exceptthattherewasnointerchangeofmigratorypronucleibetweenpartners.thecorticalreorganizationaccompanyingautogamywasalsoobservedmorphogenesisinautogamywasalsosimilartothatinconjugation.
【keyword】：stylonychiamytilus,conjugation,autogamy,matingreaction,nucleogene-sis,morphogenesis.

出自《逍遥游》：原文稿"汤之问棘也是已。"

译：商汤问棘也有这样的话。商汤者，古之贤君也。是商朝得以兴旺的关键人物。礼贤下士，不懂便多问。棘者，古之大贤也。

《逍遥游》：

[北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于
南冥----南冥者，天池也。]

老剑粗译：北面的大海里有一条鱼，叫鲲。它有数千里庞大(表示是无极
无限的大)；振翅而变作鸟儿，叫作鹏。鹏鸟张开翅膀，也有数千里之广；一
怒飞起，翅膀都遮住了天空，像弥天的乌云一样。这只鸟，随著海风的振起
(海运，概指海风)要从北方的海迁徒到南方的海去，南方的海，是天池的所在。

老剑粗评：此一节，气势宏伟，开篇惊人，正是後人说的“鲲鹏展翅”的
来源所在。山庙兄指其南北皆然，徒陡无果，窃以为，是探寻结果和追求过程
之异也。

[齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶
摇而上者九万里；去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天
之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。]

老剑粗译：古有相传记录奇特现像的书，叫《齐谐》。书上说：“鹏鸟飞
向南面的大海，随行击溅起三千里高的海浪，驭著雄风，扶摇直上九万里的高
空。它足足飞了六个月才稍微停歇下来＂。书上的事情，庄子非常有感触，游
气(就是野马)、尘埃、小生物，都是在浮动的风中荡漾。天是那么苍茫，这是
它的本色吗？还是高远得无人知道它的本色，看不到它的极深之处呢？(这里的
天，不是指的大气层，应该有宇宙的含意)，在九万里的高空，大鹏快速地飞行，
向地面看去的景像和感觉，也不过如此啊。

老剑粗评：此一节，写大鹏鸟在高空飞行的感觉。实际上，是庄子自己在想
像。现代人可以坐飞机，可是在高空，依然是思维穷乏，而庄子，在三千年前，
就已经有这种高远的相像力，而且，它指的天和地，不是我们现实中的大气与地
球，是事物的虚与实，高与低的分辩所在。正是：欲穷千里目，更上一层楼。而
直上九万里(古时多用三、六、九数字，并不是实数，只表示很多的意思)，又是
什么感觉呢？有这种气度的人，又怎会为世俗的事而烦恼呢？一叹

[且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，
置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则
风斯在下矣，而後乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而後乃今将图南。]

老剑粗译：水如果聚积不深，就没有多大的浮力。在屋中的洼地里倒一杯水，
可以用小草当船，在里面飘浮；如果用一个杯子当船的话，只会胶贴在地上，不
会浮起，这就是水太浅的原因。风，如果强度不够，气度不够，是无法拖起鹏的
翅膀的。所以，鹏飞到了九万里的高空，强劲的风，已经落在了它的下面，它利
用风势，背负著青天，势如破竹地向南面的海飞去。

老剑粗评：此一节再续鹏飞的道理。实际上，是在寓人。人，如果也有宽阔
的胸襟，也广博的学识，虚怀若谷，就能像那劲风一样，拖起大鹏，甚至，包容
天地。此节想起岳武穆的名字，名飞，字鹏举，概与此节同理；又，燕人老张，
名飞，字翼德，亦有渊源罢。

[蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞。枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已
矣。奚以之九万里而南为？＂]

老剑粗译：蜩(蝉)与学鸠(大概是斑鸠一类)这些小鸟在笑大鹏：“我想要飞
起的时候，就飞起。如果累了，就找一些树丫歇息，实在太累了，就直接落到地
上，我已经很满足了。何必要飞九万里去到遥远的南之海呢？＂

老剑粗评：此一节，实为讽剌鼠目寸光者。以庄子的傲然绝物，俗人又怎会
轻易能理会？俗人叹道：只需食已果腹，老死一生，也就是了。何必再去苦苦追
求自己的理想呢？这便是山庙兄所言，鹏有鹏志，鸟有鸟愿，世上真正的大力士，
是蚂蚁。然耳朵兄所说的寓言，狮子终究是狮子，大鹏终究是大鹏。这种所胃的
“高贵”或者“与众不同”，吾友曾言，“是天生的”。《流浪者》中，有抨击
“法官的儿子永远是法官，强盗的儿子永远是强盗”，但最终还是法官的儿子善
良。看来人内心中，藏着这种血统气质。不知是福是祸。

[适莽苍者，三食而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚
粮。之二虫又何知！]

老剑粗译：到深山里去郊游(用现代的说法)，只需带三天的粮食就可以了，
而且回来时，还觉得饱饱的；要到百里以外的地方去，就必须要带足更多的粮食；
而志在千里者，更需要带三个月以上的粮食，两只小鸟又知道什么呢？

老剑粗评：此一节，是下一节的引子。要想实现更高更远的目标，就必须要
储备更多的精神食粮罢？

[小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知
春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，
以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦
悲乎！]

老剑粗译：浅的认识不如大学问，短小的生命观不如博大的生命观。为什么
这样说呢？那些生命极短促的细菌，他们活著，根本就不知道世上还有一天的概
念，早晨繁殖，晚上死去；蟪蛄(一种昆虫)，根本就不知道有一年的概念，春天
出生，秋天死去；楚国之南有一只灵龟，以五百年为一春，以五百年为一秋，生
命非常悠长；远古时代，有一棵大椿树，八千年为一春，八千年为一秋，生命又
是何等的历久，这就是大年，是一种非常博大悠远的生命观。而今人(战国时)特
别崇拜彭祖(相传他活了八百岁)，争相效之，岂不是太可怜了吗？

老剑粗评：这一节，点出庄子非凡的生命凡和博大的观察面，以一肉身躯，
洞悉他身外的世界的奥妙。人的一生，是有限的，可是，我们的智慧，是无极的。
这正如老剑常说的，我可以无奈，但不可以不清醒。我可以只活几十年，但是，
我仍要了解和洞愁我在世的几十年之外的一切。此节山庙兄另有解释，指出所举
事例，有不可比性。实际上，老剑以为，若细究起来，世上根本就没有可比的事物
存在，除非，真有“一模一样”的两样东西。正是因为不同，才有可比性。而庄子
所举的事物，有一个共同点，在于“寿命”，比寿命的话，只要是生物即可。看似
质不同的几种生物，不可比。庄子正是要通过这种比较，来告知，许多质本不同的
东西，他们有着天壤之别。若以“五十步与百步”来比，恐意思不大。若以“百步
以亿步”来比，便有质的不同。想起一则笑话，作战时，几个士兵见到敌人就往回
跑，被指挥官叫住问道：你们为什么向这个方面跑？士兵答道：我们是想依据地球
特性，绕到敌人的背后啊。若真究其特性，那么两只鸡与两杯水也有共同性，就在于“2”上。

[汤之问棘也是已。]

老剑粗译：商汤问棘也有这样的话。

老剑粗评：商汤者，古之贤君也。是商朝得以兴旺的关键人物。礼贤下士，不懂便
多问。棘者，古之大贤也。

[汤问棘曰：“上下四方有极乎？＂]

老剑粗译：商汤问棘说：“上下天地四方，有没有极限呢？＂

老剑粗评：汤心怀社稷，看来也是个爱动脑筋的人(只会玩弄权术者当自惭)，问的
问题如此有水平，如此博大精深，看棘如何回答。

[棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数
千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，
抟扶摇羊角而上者九万里；绝云气，负青天，然後图南，且适南冥也。斥鸟笑之曰：
“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数刃而下，翱翔蓬蒿之间，此亦之飞至也！而彼
且奚适也？＂]

老剑粗译：棘回答说：“无极无穷的外面，还是无极无穷的。在最北面的大海中，
有天池。有一条大鱼，叫鲲，它的身体有几千里长，没有人知道它有多大。有只大鸟，
叫鲲，背部像泰山一样大，翅膀如天边的云彩一样庞大，顺著如羊角般的旋风，凌空
而起，直上九万里的高空；超越云气，背负青天，向南飞去，到达南之海。有小雀笑
他说：“他想飞到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就要落下来，在蒿草间自由
自在地飞翔跳跃，也飞得很愉快呀！而它究竟为什么，要飞那么远的地方，他要到哪
里去呢？＂

老剑粗评：棘并没有直接回答商汤的问话，而是也引用了这个故事。“大鹏一日随风
起，扶摇直上九万里”。现在有句俗话：燕雀安知鸿鹄之志，便是此理。有高远志向
的人，他的表现和追求，不是鼠目寸光贪图享受的人能理解的。在大陆流行著这样的
所谓“五子登科＂：房子、车子、女子、儿子、票子。这是他们一生追求的目标。钱，
虽然是个好东西，但是，终其理，多挣钱，只不过是想让生活好一点，而有些人，为了
钱，抛家弃子，失去了原来的初衷，他们却仍津津乐道，乐此不疲。正如老剑曾信奉的，
人的一生，应该留给後人一些精神财富，这才是永恒的。姿色会变老，金钱会失去，而
只有精神，才是不朽的。千百年来，有谁记得当初何人是天下首富？何人有娇妻数百？
而那些不朽的篇章，才是永恒的，至今被人们传唱。

[此小大之辩也。]

老剑粗译：这就是小和大之间的道理啊。

老剑粗评：庄子通过汤问棘的话，引出了他的小大之辩。看来庄子心中，是存在大小的，
吾友曾言“人没有贵贱，却有高低”，当同此理。只是以老剑看来，小鸟岂无日化大鹏？
所谓高山，自低谷而起，所谓高人，自凡人而来。然人心总有此高低小大之别，故发迹
前，哧之，发迹后，撰之，甚或昔日哧之之语，引为赞叹之句，岂不悲哉？

[故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子
犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，
斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。]

老剑粗译：所以，学问和才识可以胜任某种官职，行为和礼仪可以管理一个地方，道德
和圣明可以治理好一个国家，他们如果自省的话，也和那些小雀没有什么分别。古时有
宋荣子，可以不因面对所有人的赞誉而徒劳奋勉，可以不因所有人的诽谤而低头沮丧；
达到了分清内心和外界，忘却光荣与耻辱的地方，已是到了人自我修养的最高境界。他
对于世俗名利，是如此地超然。可是，他也有不足的地方。

老剑粗评：此一节，实是庄子超然高物的地方，连宋荣子这样的人物，他都说他还有不
足的地方。他的胸襟，实在是我辈难窥一二的。故老剑不才，不敢在此一节乱下评语。
只有望而兴叹了。包括孔子，老子，列子，庄子也多有哂之，在许多篇中可以看到。

[夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼于致福者，未数数然也。此虽
免乎行，犹有所待者也。]

老剑粗译：列子可以驾驭风而行驶，飘然自得，外出游了五十天才回来。他对于求
福报的事，是没有妄加追求的。可是，虽然他可以免去许多著于形像和固执的东西，
但是，还是有所依靠的(指风，也是一种物质)。

老剑粗评：列子，也是我国古时大哲学家。而庄子的超然，更是犹胜一筹。看来，
他是要在人的内心中畅游，在思想中洞悉，才会不著于物质，不凭借依靠的。不然，
驭风而行，对吾辈而言，已是空无的境界，而对庄子而言，风也是物质，列子也是
有所依仗的，也是执著在了某种东西上。真是越来越难望项背了。看来copycat兄所
言的发射火箭不过亦是低等把戏，从庄子的观点看，尤是如此。宇宙的无极，只有
用无极的内心才可洞悉。

[若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，
神人无功，圣人无名。]

老剑粗译：如果能顺应天地的自然，掌握宇宙的变化规律，明辩无形的大道理，神
游于无穷无尽的内心世界，他，还会有什么依仗呢？所以说：明智的人，在心中没
有自己；神仙，在心中没有功利；圣人，在心中不贪求名利。

老剑粗评：这种宇宙的大道理，老子称之为“道＂，“吾不知其谁之子，先帝之先＂，
这是《道德经》中的一段话，概曰：“我不知道大道的起源是什么，它是万物的起源，
甚至上帝，也是它是的孩子＂。老庄的思想和学说，看来连上帝也超越了(当然，x=f(x),
无穷大加无穷大还是无穷大，上帝如果有长辈，也是上帝)，是一种人类思维极限(甚至
超越这种极限)的哲学思想。我辈归之为哲学，其实，他们只在说一种道理。就我的理解，
人的眼光如果放得高远一些，就不会在乎眼前的得失，这是老剑小雀的一种很现实的曲解罢。

[尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎！时雨降矣，
而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天
下。＂许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾
也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所
用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。]

老剑粗译：尧曾想将天下的权力让给许由，说：“日月已经出来了，而小小的烛火不熄灭；
和它们争光，还在代替它们照明，不是太不堪了吗？时雨已经下起来了，而仍在浇水灌田；
与雨水争滋润之功，不是徒劳吗？先生有大的才智和智慧可以治理天下，而我仍在这里守
著王位，自己都觉得惭愧，请先生主持天下罢。＂许由说：“你治理天下已经治理得很好了；
而我要代替你的位置，得来的是什么呢？是名声吗？名声，只不过是虚幻的东西，是特质实
在存在的影子而已，我难道要做影子吗？山中小雀在深林里筑巢，最多，不过能占据一个树
枝而已；偃鼠到河中喝水，最多，不过能喝个饱而已。你回去罢，我的大王，还是算了！天
下对我来讲，没有什么用处。我的思想和精神在，是不会因不主持天下而丧失的。厨师不在
祭祀的时候出来做饭，难道他就不是厨师了吗？掌握祭典的人，也不可能越位来代替他的工作的。＂

老剑粗评：当名利来到我们面前时，我们应该如何看待它？像许由这样的人，世上又有几人？
他们看轻名利，注重自我的修为，以内心能参悟宇宙的大道理为追求目标，于尘世俗物，
处之泰然。虽然，他们的身体还活在这个世上，可是，他们的精神，早已超越了一切。
上天赐于我们大脑，不是用来睡觉的，也不是用来痛苦的，而是用来思考的，思考一切
事情。在我们活著的时候，不好好地利用它，如何去面对死後的世界？有人说，人的一
生，分为三部分，出生，将自己的肉体挤到世界上来；成长，将自己的肉本不断地磨炼，
以适应这个世界，然後，不断地增长知识；死亡，再将经历的一切都带走。其实，依我看，
人在这世界上的一生，只是人真正一生的出生和成长阶段。真正的人，是不会死的。即使
他的肉身离开了这个世界，可是，几千年了，他们的思想和精神，同样在照耀著後人。现
实一点说，人活著，应该像星星一样，照亮身边的人，和别人在一起时，能感觉到他的光
辉；他死了，也应该留给後人足以自卫、自强、自尊、自省的精神财富。而在世时的名与
利，简直比粪土都不如，比过往云烟还虚幻。山庙兄说尧帝有居心，谁知道呢。感觉上，
尧帝还是真心请求的，不然，怎会最终还是禅位呢？至于职位与分工问题，有人认为有天
赋存在，人一但就某事而成功后，很难再移驾去涉猎旁物并取得成功，或许也正有些天赋
的东西在左右着，成功不过是个结果论而已。乔丹打棒球，终是悻悻而回nba；不知
billgates若是下围棋，会如何？

[肩吾问于连叔曰：“吾闻于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹何汉而无极也；
大有迳庭，不近人情焉。＂连叔曰：“其言谓何哉？＂曰：“藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乖云气，御飞龙，而游乎四海之外；其
神凝，使物不疵疠，而年谷熟。吾以是狂而不信也。＂连叔曰：“然！瞽者无以与乎文章
之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。
之人也，之德也，将旁万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊下来以天下为事！之人也，物莫
之伤：大浸稽天而不溺；大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也。
孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人怕发文身无所用之。尧治天下之民，平海内之政，
往见四子藐姑射之山、汾水之阳，目然丧其天下焉。＂]

老剑粗译：肩吾向连叔请教说：“我听了接舆(人名)的一番言论，觉得太离奇了，无法穷
极他的想像。我惊讶他的言论，就像天上的银河一样，看不到边际；真是怪诞离奇不可信
啊。＂连叔说：“他说了些什么呢？＂肩吾说：“他说：遥远的姑射山中，有一个神仙居
住。他的皮肤洁白如冰雪，他的相貌美好如少女；不食人间烟火，只是吸风饮露；可以驾
祥云，可以骑飞龙，游荡于四海之内；他的精神凝聚起来，可以使万物吉祥，五谷丰登。
我认为这是狂妄的言论，不可相信。＂连叔说：“是吗？瞎子无法让他领略文采的精妙；
聋子无法让他聆听钟鼓的神韵。岂只是身体上有缺陷，人的精神上也一样有瞎和聋啊。你
刚才的话，看来，你和以前一样，还是没有进步。那个神仙，他的德行，与万物已经合为
一体。世上希望有这样的神人出来整治天下，可是，他又怎会辛辛苦苦管这些微不足道的
事呢？！这样的人，没有什么可以伤害他，洪水滔天也淹不到他；可以将金石熔化的大旱，
将土山烧焦，他也不会觉得热。他的一点点本事拿出来，就可以造化出尧、舜来。他怎会
将治理天下当作自己的事业呢？宋国有人贩卖“章甫＂(一种古时的帽子)到越国去卖；越
国人，是不留头发的，他们在展示自己的光头，将身上刺上花纹，所以，这种帽子对他们
而言，是无用的东西。尧帝治理天下的人民，使海内政治清平；他到遥远的姑射山中，汾
水的南边，拜见了四位得道的真人，

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