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1.第一任武圣：武成王
好了，言归正传，作者在帖子中写道“在清军入关前，岳飞一直都是武圣。”，此言差矣，事实上，岳飞从来就没有成为过武圣。在我国历史上，对于武圣的崇拜不可谓不悠久，它起始于唐，在唐朝以前，圣人只有一个，即文圣人孔子，到唐朝中期，为了体现文武并重，又增加了武圣人的封号，唐肃宗于上元元年尊姜太公为“武成王”,祭典和“文宣王”孔子同。每逢军队出师、朝廷命将都要祭告于庙，这便是我国第一任武圣，当时关公还只是武圣庙陪祀的武将之一。
2.第二任武圣：关公
到后来，由于关公的故事在民间广为流传，其人气也扶摇直上，封号也不断攀升，至明朝末年，关公已完全取代姜尚，成为我国第二任武圣。据统计，历史上有16位皇帝23次为他御旨加封，从爵位到侯，从侯到王，再由王到帝，乃至关圣大帝，可谓荣宠非凡，独步千古，于是就完成了他“侯而王，王而帝，帝而圣”由人而神的改造过程。在这一历史过程中，上至高居庙堂的帝王将相，下至终生劳作的庶民百姓，从舞文弄墨的文人学子、挥枪弄剑的草莽义士，到勾栏瓦肆中的说书艺人、梨园演场中的戏子优伶，乃至远避尘世的僧尼道姑，几乎都陆陆续续汇入了美化、圣化和神化关公的潮流。当然，关公能够成为武圣，除了自身的品质和气节之外，三国演义所起的作用也不可小视。
下面是关公由一位武将成长为圣人的历程：
公元260年，蜀汉后主刘禅追谥为“壮缪侯”；
北宋徽宗崇宁元年（1102年），追封为“忠惠公”；
大观二年（1108年），复封“武安王”；
宣和五年（1123年），再封为“义勇武安王”；
南宋高宗建炎二年（1128年），封为“壮缪义勇武安王”；
南宋淳熙十四年（1187年），封为“壮缪义勇武安英济王”；
元文宗天历元年（1328年），封为“显灵义勇武安英济王”；
明太祖洪武二十七年（1329年），敕建首都（今南京）关庙；
明神宗万历十年（1528年），封为“协天护国忠义帝”；后敕赐解州关帝庙“英烈”庙号；
万历四十二年（1614年），加封关公为“三界伏魔大帝威远震天尊关圣帝君”；
清世祖顺治元年（1644年），封关公为“忠义神武关圣大帝”；
世宗雍正三年（1725年），追封关公曾祖父为“光昭公”，祖父为“裕昌公”，父亲为“成忠公”；
德宗光绪五年（1879年），封关公为：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。
由此可见，关羽的武圣是汉人封的，并不是 腾逸风 所说的那样“因为岳飞乃抗金名将，清和金都是女真人，所以如果还将岳飞列为武圣，则极为不妥。……于是，皇太极的第一大谋士汉人—范文程便献技将关羽请为武圣。” 此言纯属瞎掰。
另外值得一提是：正德四年（1509）明政府赐建关庙，位列两旁的从祀者是南宋的两位忠臣岳飞和陆秀夫。腾逸风同志看到没有？，岳飞只是关公的从祀者，地位从来就没有超越过关公，又何来武圣之说？不知你在原文中所说“在清军入关前，岳飞一直都是武圣。”是从哪儿抄来的，请你把史料贴出来看看。
3.民间关于岳飞的崇拜
前面简要介绍了两位武圣的崇拜情况，下面再来谈谈岳飞，腾逸风同志可要睁大眼睛看好。岳飞自高、秦时被杀，到孝宗时平反，之后，关于岳飞的叙述，始终处于一种半温不火境遇中，这当然有避高宗之讳。直到明朝洪武年间，岳飞受封为“武穆”，历代三十七位名臣”之一，“靖魔大帝”，尽管封号一路追加，但从来就没对武圣的地位形成过挑战。到大清雍正年间，岳飞被逐出了武庙，从此流落民间。
晚清时期，岳飞被海外流亡的革命党人，捧上神坛。说来有趣，首先想到岳飞的却是日本人。1903年，日本学者世川仲郎写了一本叫做《中国第一大伟人岳飞》的著作，刊行量相当大，正好被留日清国留学生看见，如获至宝，于是革命党借机再铸国魂，各种民族主义组织，如雨后春笋，纷纷而起。譬如安徽中学教员陈仲甫（独秀）搞的岳王会，江浙陶成章等的龙华会，统统都以岳飞为精神领袖，岳飞重新走上神坛。
民国初年，鞑虏被驱除，当年的革命同志，排排坐，吃果果，没功夫接这个茬，岳飞再一次下岗。
后来日寇入侵，岳飞再次出山。“9。18”之后，周承忠，江苏嘉定人，文字学家。立马把岳飞之《吊古战场文》碑拓中“河水荥带，群山纠纷”一句里的“河”，“山”二字摘出，又取“秦没而还”中的“还”字，“奇中有异于仁羲”中的“羲”下半截“我”字，配上岳飞图章，编成“还我河山”四字，地理学家，嘉定同乡童世亨立刻将此刊出，配合《满江红》一词，传遍全国。（这就是著名的“还我河山”四字”由来，据说满江红也是明人所作，不过当时是管不了那么多了）国民政府自然也顺水推舟，让这把火烧得再旺一点。明令将岳飞列入先哲类神祀飨祭（另外几个也一并列出，分别是伏羲，神农，黄帝，嫘祖，仓颉，后稷，大禹，孔子，孟子，岳飞，关羽，公输班，排职称的话，为什么连木匠也入选，女娲姐姐反而没有，待考）。
抗战时，国府更是不仅派出由高官领衔的参访团去各地岳庙拜祭，而且国民党四大，明确提出，要千万个岳武穆。还曾编演四幕剧，款待美英法苏驻华大使，并赠以“还我河山”拓本。
新中国建国后，走实用主义路线，为了民族团结，把岳飞踢出英雄行列，岳飞再一次下岗。
国民党退守台湾后，岳飞在大陆日渐势衰，确在台湾焕发了青春。配合反攻大陆的需要，岳飞一直是政府宣传的宠儿，各类文献，考证洋洋洒洒层出不穷。抗鼎之作是蒋复璁的《岳飞传》。
蒋复璁字美如，号慰堂。硖石人。蒋光煦曾孙，蒋百里的侄儿。故宫博物院院长，宿儒。看看他所写《岳飞传》目录：“忠义感人，报国有路，一帆风顺，削平群盗，打击刘豫，直捣中原，唾手幽云，功亏一篑，慷慨赴死，万古垂民”就知道海外港台的主流观点了。每逢重要节日，蒋经国总亲率青年，军人于岳王亭高唱满江红，鼓舞士气。连李登辉，在当时都主持过在岳飞民族英雄铜像的开光礼。
好了，说了这么多，关于武圣之争也应该有定论了。那些把岳飞捧为神的人无非两类：一类是湾湾的网特们［为了配合反攻大陆的需要，岳飞喊“还我河山”，他们喊“反攻大陆”，大意都是收复失地，光复河山，何其相似］；另一类是历史盲，啥都不知道，跟着瞎起哄。
敢问腾逸风同志属于哪一类？有没勇气出来应个声？ |
