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哲学是统治的工具，它的兴废要符合统治的需要。对于流传了数千年的“儒学”来说也是如此，也是几经废兴，几经改变才成为封建统治的官方哲学的，现在它的思想被很多现代人批判，认为是中国人落后的主要原因。本人认为在不考虑哲学与统治关系，不考虑历史条件的前提下，对“儒”进行评价是有失公允的。
正如人们所知宋代对儒学进行了改革，宋代以后流行的新儒学和孔孟哲学已经有了很大的不同。当时对儒学进行改革的并不是只有程朱理学一派，而是诸子纷争，学派林立。理学只不过是其中之一。
儒学的改革兴起于仁宗，由于学者们对儒家思想的理解不同，改革的观点也就不同，形成了很多学派，主要有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、王安石的新学、张载的关学、二程的洛学、苏轼的蜀学、司马光的朔学、朱熹的闽学、陈亮和叶适的浙学、陆九渊的心学等等。如果按照世界观来分，可以分为五大学派：气学、理学、象数学、新学还有功力学。理学和心学又统称为道学。有的学派之间因为观点不同，视同水火，激烈的论辩屡见不鲜，像朱张论辩、朱陆论辩等。还有的就直接表现在*上的对立如王安石和司马光，新儒学的最大特点是融合了道、佛、法等其它流派的哲学思想。
所有这些思想家，都做过惑大或小的官吏，他们把自己的哲学也直接用于治国，用于实践，客观地说宋在经济上的繁荣和这些哲学家是分不开的，宋也是思想非常活跃的一个时代。
（一）新学 代表人物 王安石 代表作品《三经新义》、《老子注》《淮南杂说》
在这些学派中最激进的是新学，它的哲学观点已经用于变法。主要体现在几个方面，在治理天下（*），强调“教之之道”就是人才的培养，举荐人才“非众荐贤才，不足以保守。”对官吏管理上强调“养之之道”用财、礼、法，对官吏的选拔制度上否定科举制，对官员的升迁上采取任之之道，有能力的上，没有能力的下，不搞论资排辈。
他特别强调教育改革，他认为以前的教育，是“徒以记问为能”“学士凋敝聪明，及其中选施于政，无所用之。”主张把“朝廷礼乐刑政之事”和“骑射行阵之事”为主要学科。他对学习诗赋斥责为“无补之学。”要学以致用。
在世界观上他主张“道有本末”，反对无为的道教学说，反对因循自然的思想（和朔派的分歧点）强调人的主观能动性，他说：“星历之数、天地之法、人物之所”都是人所建立的。他强调世界是发展的，“新故相除”“尚变者，天道也。”（和朔派另一个主要分歧点）
（二）功利学 代表人物 陈亮、叶适 代表作品《酌古论》《中兴论》《水心文集》
这个学派是和道学（理学和心学）对立的，他们反对道学一派的脱离功利以求心性的世界观，强调义利统一。他们这个学派在*上的主张事，务实不务虚，强调空谈误国。叶适说过：“善为国者，务实不务虚。”他们提倡发展经济“古之人，未有不善理财而为圣君贤臣者。”他们还反对君主“私其国以自与”的做法，他认为：“命令之设，所以为民，非为君也。”
功利学认为道学背离了孔子的本意“舍孔子而宗孟柯，则于本统离焉。”他们的世界观是“物在”则“道在”他们认为理论应该联系实际，空谈经典是没有用处的。
（三）气学 代表人物 张载 代表作品 《横渠易说》、《西铭》、《正蒙》
在社会思想上这个学派主张“民胞物与”主张人要兼爱，要等富贵。张载在《西铭》一文中，为我们描绘了一个理想国，在理想的国度里，人们相亲相爱，和睦相处，尊长抚幼，怜恤鳏寡，土地君分，没有贫富的差距，没有纠纷，没有压迫。他认为天子也是“民吾同胞”只不过是天的长子。（让人想到自由、平等、博爱）这个学派的观点来源于儒学中“和谐”。（这种哲学对后人有很深远的影响，如水浒中描写的就是一个理想国。）
张载还提出了“天人一气”的宇宙本体论。他认为凡象皆气、太虚即气、气化为道、神为天德、聚散有理，他提出了“穷理则其间细微甚由分别。”的观点，也就是普遍规律和特殊规律的区别。这个“天人一气”论“开辟了中国唯物论发展的新阶段，有划时代的意义。”（引用中国哲学发展史。）
此外张载还提出了“一物两体”的发展观，也就是矛盾的对立统一学说，事物是在矛盾中发展前进。还有人性和气的关系，见闻、穷理和尽性的认识论（这个认识论是唯心的）。
（四）象数学 代表人物 邵雍 代表作品《皇极经世》《伊川击壤集》《观物外篇》
邵雍的象数学和道学有相似的地方，但是又有区别。邵雍是个奇人，涉猎广博，我们从清乾隆年间编篡的《四库全书》中看到，不但录有邵雍的主要著作，还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。邵雍的学术思想能贯穿于经、史、子、集，是其他人不能比拟的。就一幅《先天图》来说，经部里有，子部里有，集部里还有。儒家类里有，术数类里有，道家类里还有。
其性命学是他“心学”的核心部分，依“性——心——身——物”作逻辑展开，以“圣人之心”、“神明之性”为本性，以先天象数为心法。儒家的人道观、价值观与道家的天道观、认识论，儒家的道德修养与道家的宇宙精神被邵雍巧妙地贯通在“易”理之中。他的身上既有道家的坦夷旷达，又有儒家的中庸仁和，达到了一种“天理真乐”的生命境界。
邵雍将“人”看成是“万物之灵”，天地宇宙之间充盈了万物，人是万物中有灵性的出类拔萃者，人灵于物；人中可分出一部分最优秀的人，就是圣人，圣灵于人。
除此以外他的“先天之学”也是包罗万象。所以他受到了理学、心学、气学的推崇，也对新学有影响，是一个很有争议的学派。
(五) 道学（理学、心学）
这个学派自南宋末年开始就是官方的哲学，是求仕的天梯。道学又分为理学、心学，其实是广义道学和狭义道学，理学是狭义，心学是广义。在两宋之间主要的代表人物是是周敦颐、程颐、朱熹（理学）程颢、陆九渊（心学）
因为这个学派的论述文章很多，代表人物众多，观点又各有所侧重，所以在这里就不再详细介绍了，其哲学的中心是“理”这个字。
理有三重含义：1、具体事物的准则和规律。2、指整个宇宙所遵循的规律。
3、封建纲常和道德的总和。
他们认为这是不能违法的道理，如果违法了就会出现混乱，出现罪恶。要求人要“禁欲见理”。对于南宋那个“州县之视民如禽兽，丰年犹多饥死者。”的社会，要求统治者禁欲，还是起到一定进步意义的。
理学和心学之间的矛盾是“理”是最高范畴，还是“心”是最高范畴的问题，但这俩个学派遵循的是同一个“理”字，没有根本上的对立。
（六）朔学 代表人物 司马光
这个学派传于后世不过是一句话“祖宗之法不可变。”是复古学。
无论是儒学中哪一个学派，他们所倡导的哲学，都是讲给帝王听的。帝王选用中的哲学完全是出于统治的需要。宋明道学之所以统治了中国700多年，无非是这个学派的哲学利于统治。
通过对儒学的改革产生了那么多了流派，应该说儒学是开拓了人的思想。束缚人的是统治制度，是帝王的愚民手段，是官方哲学的政策。
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