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事教育色彩。这些活动内容理应在中国产生高度发达的体育运动。但是，这一极为重要的条件却被强大的封建“专制-”抑制。后来孔子极为倡导的“礼”与“仁”，便是这种宗法等级的翻版和进一步发展。因此，中国一直缺乏支撑自身体育发展的民主-，即使到明清时期也仍然如此，因此到近代欧洲体育重新勃兴的时候，中国体育却一片萧条，特别是竞技体育几近于零。
不同的宗教观念造就不同的体育理念
在古希腊人的心目中，众神居住在希腊北部巍峨的奥林匹亚山上，那里有12位巨神维持着天地间的秩序。希腊人认为，诸神平时在山巅上欢宴作乐，有时则离开他们的宝座，下降凡尘参与人事。有时还因人事之故各主一方，明争暗斗。人们只有同这些神灵建立恰当且和善的关系才有利于生存，这样，祭祀神灵便成了一项有意义的活动。希腊人以各种活动表示对神的崇敬和感激。因此，体育竞技便以祷告神灵、祈求福祉、寄托意愿的方式，纳入整个希腊民族的精神表述之中。古希腊的奥运会就是这种精神表述的集中表现，是希腊人内在精神(对神的崇敬)的外在表现(用形体动作)。
远在史前上古时期的中国，各氏族部落在战争、狩猎、采集活动之前也有专门的宗教仪式，这些活动也是希望获得某种成功而企图使神灵对自己产生好感的献媚。然而，中国原始宗教的这些活动内容与希腊存在巨大差别，中国的这些宗教活动不是由于欢乐的心情所导致的快乐行为，而是由于恐惧祈求上苍显灵，具有巫术性质；活动内容则是求欢悦的歌舞，而不是寻冲突的竞技。
马克思在对古代各文明古国进行分析时，曾形象地讲道：“有营养不良的小孩，也有早熟的小孩，也有发育不健全的小孩，在古代氏族中属于此类范畴者甚多；惟有希腊人为发育正常的小孩。”希腊人那种天真浪漫，赤身-，酷爱体育的做派，与尚武卫邦、崇尚力量等奥林匹克精神不无关系。
（二）
（本文为作者2006年7月20日在“科技奥运专家论坛-奥运‘九论’”上所作学术报告）
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