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「三世书」跟中国传统的四柱（年、月、日、时，俗称八字）预测术 一样，都是根据人的八字（出生年月日时）来进行推算，跟其它预测 术的不同之处，其中一个就是运用许多的图画来讲述每个人的各种情 况，这些图画简单明了，生动易懂，但要完全领会其中的合意，却不 容易。这其中也有前世占卜的内容，笔者也在此原文引述：
【小儿受胎来历】
正月生人四月受胎前生东西路来普舍牛一头入僧寺今生衣食丰足近贵 少灾宜养血才若有疾病可延寿妻宜远方到
二月生人五月受胎前生东西刑路来为秀才身喜多人作善受作行方便晓 事多能又普难求修成骄郁僧今生招四方人衣禄足
三月生人六月受胎前生从泰州来好花茱今生招四方衣禄为性反复不定 难为人六亲作古有头无尾为人衣禄不定
四月生人七月受胎前生向此来为长者今生聪明为性欢悦男损妻女利天 若初中不济四十后当大发主有心疾延寿
五月生人八月受胎前生从岭岩道来是倚势之人曾舍三副僧衣一袭有荣 四丑牛羊之分只因勤僧开斋舍手足之疾应之
六月生人九月受胎前生从闽南来为人慈善黄鹤楼前施茶粥三年内有心 敬师他难为终不孤衣食好享富贵命快活
七月生人十月受胎前生从淮南来是大富长者曾舍布施贫人柴狼今生得 人敬重只因使人打了行脚僧招腰足风疾之报
八月生人十一月受胎前生闽广来爱看经行善今生衣禄财足只是初年辛 苦中年方好妻子有分命限不失
九月生人十二月受胎前生雍州来曾许了十岁经不还今生主台破相要移 居三五度方发才火禁杀僧寺人主男女不得力
十月生人正月受胎前生山东来为将军身性刚烈自作自是不伏非与孤独 方好离别相自作自立晚景光华之相
十一月生人二月受胎前生武陵国来为人沉醉一生不喜施布衣多自足饮 食不拘粗细兄弟隔角无力只宜经南二十年方利
十二月生人三月受胎前生江南来为僧爱惜常住今生主持达桥道宜利关 张五火衣禄旺受相识不住才子息无劣
在「三世书」的后部分，还有内容相同，却自相矛盾，不能自圆其说 的讲法，笔者再作原文引述：
正月生人四月受胎前生从漳州来本姓黄舍香炉供佛又救得一人自怜今 生一生天才壮旺田地广置只刑克头夫妻子难为后主后世去吉州丘家为 人
二月生人五月受胎前生从南国来姓朱为长者施性一千卷今生清贵不食 不中头开尔先刑克父母兄弟少力离乡吉子息难为后去蔡州富家为人
三月生人六月受胎前生从德州来本姓曾只宿僧家碗五十又偷了老人衣 服今生一成一败只卷长噌回首今生出入近贵父母兄弟得为衣禄不亏后 去青州田家托生为人
四月生人七月受胎前生四川来本姓郑曾见火耗太岁经七部已救只是未 曾送老人过危桥今生春夏发才秋冬平平土木生癸刑克父母头妻子息难 为女命一生衣禄好后去郑州黄家为人
五月生人八月受胎前生从南国来本姓蔡曾舍佛殿一座设斋一筵今生木 鸟足用只将酒肉与僧道吃刑克父母兄弟难为有子艺身昭十 衣禄寿高 后去皋州王家托生为人
六月生人九月受胎前生花斯国来本姓邓僧二梅花属木十根不肯舍今生 田随时度日只欠会米油二斤主克父母子息夫妻六亲劣女命克夫小疾押 身作保才吉后去福州托生为人
七月生人十月受胎前生南京来姓曾设斋一筵今生衣禄平平可施功德舍 长施十条朱还初年平平末好生男女命克妻夫头子难为有手艺佃身为吉 后去乐州安家托生为人
八月生人十一月受胎前生从江北道国来本姓杨黄何舍衣救得一人一生 衣禄足田又欠僧家舍数艮五两六钱半男克三妻女克二夫子息多一生奔 波兄弟不得力六亲少寿好后去青州何家托生为人
九月生人十二月受胎前生雍州出生来本姓 为人口快心直得贪故主人 生衣禄不多刑克父母兄弟前生欠僧家油灯二斤主带暗疾押身宜修福保 度前吉后去明州熊家托生为人
十月生人正月受胎前生来准南国来本姓李曾杀无作署儿今生主刑克父 母兄弟难勿要早 为只薄得施油十川钱五贯与僧道主今生衣禄平平艺 术押身后去邓州托程为人
十一月生人二月受胎前生从于佛国来本姓李曾将酒肉误人斋戒主有心 腹疾为贪沉产刑克夫妻父母兄弟头子难为将生头与人耕田今生衣禄不 缺共主安福后去温州主家托生为人
十二月生人三月受胎前生菩提国来本姓陈不合偷猪母共奸母为人佛口 蛇心衣禄失少子息孤前生吹灭佛前灯主眼疾手足之无力僧道手作吉父 母刑克后去福州刘家为人
由于市面流通的「三世书」是手抄本，未免有错字，文中空格处原来 是有字的，但是写不清楚，笔者参研了老半天，也看不出是什么字， 只好留下空白。
读者，您能够看懂这上面的两段原文吗？此文如此的拗口、含混、晦 涩，文意不通，可以想见这是出于什么人之手了。从语言中，可以明 显地感觉到这是一种市井文化，充满著街头档摊的味道，特别适合没 有多少文化的低层百姓。
试想人的前世是一个相当复杂的问题，要预测、查证并不容易，上文 里光是根据出生的十二个月份，就能够断定人的前世来历，未免过于 武断。世上人千万亿，怎可以用十二个月来分呢，人并不是只有十二 种前世，十二种前世生存的模式啊！
而且，更不能用月份来判断前世生于何方。因为，出生月份跟前世生 存的具体地点并没有必然的联系啊！是不可以说这个月份出生的人， 其前世一定在某地生活。显而易见，这是相当牵强附会的。
中国民间，为了满足市民的某种心理需要而产生的市井文化，是糟粕 和精华并存，其中的糟粕要比精华多得多，这是要注意的。
无论是任何的时代、国度，都有一致的道德规范，都有一定的行为准 则，作为人类的美德－－积德、行善，在任何时候都需要，都值得提 倡。而市井文化也贯注了这样的思想，所以，市井文化还是有它的积 极意义在。
笔者引述在中国民间流传的不入流的旁术，是为了作比较，说明对于 人的前世的探知，在中国已经有久远的历史了，中华民族在发展的过 程中，不但努力探索大自然的秘密，同时又在力求解读自身的奥秘。
笔者也志在表明：中国传统的庞大的复杂精深的预测术，是世界上体 系最严密、内容最丰富的神秘文化，主流是健康的，是中华民族伟大 文化的一部分，但是，其中难免鱼目混珠，良莠不齐，也有著糟粕的 支流。我们在研究中国的神秘文化之时，是要把握的。
自古至今的学术研究，一直以来就有两个非常鲜明的不同的方向，一 个是纯学术的严肃的研究；另一个就是世俗化的应用性研究。
笔者认为，对于人的前世的研究，是一门严肃而又深奥的学问，来不 得马马虎虎，不能堕入功利的低下的俗流里。笔者列出上文，是为了 让读者知道，对人的前世的研究，是相当严肃的事情，要有严谨的学 术态度，并不是街头摆档的信口雌黄，不可以牵强附会，想当然。上 文中的那种想当然的推论并不是现代研究的方法，更不可以把这种推 论得来的结果作为前世研究的证据。
【观佛教三世因果】
在中国的民间，还有一种说法，就是前世占卜源自于佛教的三世因果 。有这样一篇占卜文非常流行，我们不妨读读原文：
将人出生之月日时辰，察佛道之三世因果，观人之命运亦有兴趣，虽 是神话其理有属，人之前世事可以用灵镜察出，此之不是不可思议也 。而在「三世相法」合体的「命运大观」所构成一种神秘的教训，亦 对人生之路有裨益，且可修身养德捷径。兹举说每人所生之月的三世 因果简明：
正月生之人（寅月出生）因果
正月生人前年四月受胎，前世生于四川，做秀才，喜教人事，行善积 德，爱顾庄民，舍己成仁，受人恭敬，大有慈悲。今世可以享足衣禄 ，荣幸之人。但此世不可骄奢，继励前世之态，后世不忧也。
二月生之人（卯月出生）因果
二月生人前年五月受胎，前世生于奉州，游乐人，好*，今世虽有 衣禄，但无固定职业，与双亲或兄弟情意不投，而有淡泊之气概，能 给人好感，有义气心。此世不学前世之习惯，自当励业，后世可得良 好职位。
三月生之人（辰月出生）因果
三月生人前年六月受胎，前世生于湖北，百万长者，今世聪明智敏， 但有好*的欠缺，男者常抛妻儿，女者多有虚荣心，常与丈夫不睦 。少年运平常，自四十岁后可获良机发达成功。恐有精神病之忧，也 有长寿之人。此世如果勉求夫妻友睦，舍去放荡与虚荣，后世以免来 结恩仇之苦也。
四月生之人（巳月出生）因果
四月生人前年七月受胎，前世生于岭岩道，有权压劳者，不敬神不敬 人，横事逆理，今世多少劳获得有微田地牛羊，足以衣食，但前世因 不善于事，致手足惧有病症，此世努力修身养德，布施善事，后世因 必得在高贵之境也。
五月生之人（午月出生）因果
五月生人前年八月受胎，前世生于湘南，慈善好德，喜善事对人忠厚 ，以礼待人。在黄鹤楼前施奉敬茶，给行道人饮用，功德无量，今世 亦受人恭敬。而出好之后丁子孙，此世励继前世因，后世可得高贵头 名之位也。
六月生之人（未月出生）因果
六月生人前年九月受胎，前世生于淮南，家财百贯，常对贫困或孤独 无依之人施给财物，作善行德，铺桥筑路，今世亦有富裕之家，亦受 人尊敬恭仰。又因前世误给食物予人中毒，致今世惧带神经病，或中 风性之病忧。此世再继续行善，后世可能会达到上贵之位也。
七月生之人（申月出生）因果
七月生人前年十月受胎，前世生于闽广。信仰宗教，诵经礼佛，行善 布施，今世可得荣华。少年多少辛苦磨难，至中年交来自然受人提拔 顺调，成功发达，妻子亦有相当地位，可谓妻贤子贵。此世再修行积 德，后世荣华富贵之人也。
八月生之人（酉月出生）因果
八月生人前年十一月受胎，前世生于隆州，会诵十藏经，但中途而废 ，致今世多少劳苦之命，且居住所移迁多次都不得安定。虽是有智能 之人，做事常常无由夭折，且前世有毒*之生命等，此世言行应谨 慎，自励行善修身积德，自然会得幸福。若无此行者，后世苦惨临头 ，孤贫之人也。
九月生之人（戌月出生）因果
九月生人前年十二月受胎，前世生于山东，身为将军，尽忠报国。今 世因性情刚烈，致对妻儿缘分薄，有独立之气，不求他人，到老亦受 人崇敬，可得近贵人。如果此世能够家庭和睦圆满者，后世能够夫妻 济美家财万贯，幸福之人也。
十月生之人（亥月出生）因果
十月生人是年正月受胎，前世生于武陵，为人非常忠厚，富贵隐静之 人，不与人交际往来，今世致兄弟不睦，朋友疏远之人。从经商励业 ，回转善意待人，经营三十年后自然成为富豪之人。此世以礼服人， 谦逊行事，后世可得兄弟得力，以免孤独也。
十一月生之人（子月出生）因果
十一月生人是年二月受胎，前世生于江南，为僧侣，修功积德，慈悲 为本，方便为文，今世亦安分守己，善技艺方面功课，晚年可得近富 近贵，名利双全福，子孙之余庆。再修善果，后世富贵福禄之人也。
十二月生之人（丑月出生）因果
十二月生人是年三月受胎，前世生于京路，饲牛人，因立志将所饲牛 出卖后出家行善，其功心感动天，今世足于衣食丰富，但出卖牛匹之 罪，到底未得近贵。有带眼病之虑，有得妻财之福。宜在远方必配者 ，福禄在外乡，寿命延长。此世多放生或救贫布施喜舍，后世子孙满 堂，福禄无疆之人也。
一向以来，中国的民间就流传著许许多多的通俗读物，明明是一种不 入流的坊间文化，和佛教的精神有不合拍的地方，却被冠以佛教之名 ，充斥街头。不过其中的部分内容是导人向善，有惩恶扬善的思想， 这是可贵之处，还是有其积极意义。
既然有前世占卜源自佛教三世因果一说，我们不妨也读读流传甚广的 「三世因果经」，看看佛教的说法。
佛教「三世因果经」
佛教是一门博大精深的学问体系，自然也会谈到人的前世问题，其中 的「三世因果经」就是专门谈论人的前世和今生因果关系的经文，笔 者也就在这里作一引述。
尔时，阿难陀尊者，在灵山会上，一千二百五十人俱。
阿难顶礼合掌，绕佛三匝，胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛：
南阎浮提，一切众生，末法时至，多生不善，不敬三宝，不重父母， 无有三纲，五伦杂乱。贫穷下贱，六根不足。终日杀生害命，富贵贫 穷，亦不平等。是何因果？望世尊慈悲，愿为弟子一一解说！佛告阿 难，与大弟子言，善哉！善哉！汝等谛听，吾当为汝符分明说之。一 切世间，男女老小，贫贱富贵，受苦无穷。享福不尽，皆是前生因果 之报。以何所作故？先须孝敬父母，敬信三宝，次要戒杀放生，念佛 布施，能种后世福田。
佛说因果偈云：
富贵皆由命，前世各修因，有人受持者，世世皆福禄。 善男信女听言因，听念三世因果经，三世因果非小可，佛言真话莫非轻。 今生做官为何因？前世黄金珷佛身。前世修来今世受，紫袍金带佛前求。 黄金珷佛珷自己，衣盖如来盖自己。莫说做官原容易，前世不修何处来？ 骑马坐轿为何因？前世修桥补路人。穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人。 有食有穿为何因？前世茶饭施贫人。无食无寄为何因？前世未舍半分文。 高楼大厦为何因？前世施米济贫人。福禄具足为何因？前世造寺建凉亭。 相貌端严为何因？前世鲜花供佛前。聪明智慧为何因？前世诵经念佛人。 娇妻美妾为何因？前世佛门结善缘。夫妻长守为何因？前世幢 供佛前。 父母双全为何因？前世开笼放鸟人。养子不大为何因？前世皆是恨世人。 今生无子为何因？前世厌恨人儿孙。今生长命为何因？前世买物多放生。 今生短命为何因？前世宰杀众生身。今生无妾为何因？前世偷奸人女妻。 今生守寡为何因？前世轻贱丈夫身。今作奴婢为何因？前世忘恩负义人。 今生眼明为何因？前世施油点佛灯。今生眼瞎为何因？前世多看*书人。 今生缺口为何因？前世多说是非人。今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲。 今生驼背为何因？前世讥笑拜佛人。今生曲手为何因？前世打过父母人。 今生曲脚为何因？前世破坏路桥人。今生牛马为何因？前世欠债不还人。 今生猪狗为何因？前世存心哄骗人。今生多病为何因？前世幸灾乐祸人。 今生健康为何因？前世施药救病人。今生坐牢为何因？前世见危不救人。 今生饿死为何因？前世笑骂乞丐人。被人毒死为何因？前世拦河毒鱼人。 零丁孤苦为何因？前世恶心侵算人。今生矮小为何因？前世鄙视各佣人。 今生吐血为何因？前世挑拨离间人。今生耳聋为何因？前世闻法不信真。 今生疮癫为何因？前世虐待畜生身。身生臭气为何因？前世妒忌他人荣。 今生吊死为何因？前世损人利己人。鳏寡孤独为何因？前世不爱妻儿人。 雷打火烧为何因？前世毁谤出家人。虎咬蛇伤为何因？前世多结冤仇人。 万般自作还自受，地狱受苦怨何人？莫道因果无人见，远在儿孙近在身。 不信三宝多施舍，但看眼前受福人。前世修来今世受，今生积德后荫人。 若人毁谤因果经，后世堕落失人身；有人信行因果经，福禄寿星照临门； 有人推介因果经，代代吉庆家道兴；有人常带因果经，凶灾奇祸不临身； 有人讲说因果经，生生世世得聪明；有人读诵因果经，来生到处人尊敬； 有人印送因果经，来世便得帝王身；若问前世因果经，迦叶布施获金光。 若问后世因和果，善星谤法地狱因。若是因果无报应，目莲救母是何因？ 若人深信因果经，同生西方极乐人。三世因果说不尽，龙天不亏善心人。 三宝门中福好修，一文喜舍万文收。与君寄在坚牢库，世世生生福不休。
若问前生事，今生受者是；若问后世事，今生做者是。
此经文显浅易懂，叙述清楚明白。那么前世和今生的因果是否就是这 个样子呢？
笔者要说，事实并不像经文表面上这么简略、直接地构成这种对应关 系，而是有著更为深远的意义和内在的思想、内容。凝聚了人类最高 智慧的佛教不可能不知道这一点，至于经文写成这个样子，是为了适 应不同根器的众生，便于更多的人较容易接受、理解，所以就按照自 己构筑的理论，根据前后世关系很有可能出现的因果现像，抽取了其 中一些最常见，最简明的现实现象，用直接对比的方法列举出来，借 此说明佛教的因果思想和心目中认为的前后世因果规律而已，实在是 不能执著于经文的表面文字来理解、发挥。
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