关于许靖华和他的两本书

史过程并非残酷的争斗，而应是共演，花无蜂不能传种，珊瑚无共生藻类不能存活，人类最后消灭了我们的自然环境，也会灭亡。在十亿年的自然过程中，互助共存是通则，互斗而亡才是特例。地球的生命史上根本没有生存竞争这回事，更没有保存优秀种族的自然选择。这就是近二十年来地质学和古生物学研究得出的新解释。
造成达尔文思想错误的原因又是什么呢？固然他受制于当时地质学和古生物学的发展水平，但更重要的是他从马尔萨斯的人口论得到的“灵感”。达尔文的种数空间有限论，源于马尔萨斯的人口增长空间有限论，正如他在自传中所写：
一八三八年十月，就是在我开始进行自己有系统的问题调查以后十五个月，我为了消遣，偶而翻阅了马尔萨斯的“人口论”一书；当时我根据长期对动物和植物的生活方式的观察，就已经胸有成竹，能够去正确估计这种随时随地都在发生的生存斗争的意义，马上在我头脑中出现一个想法，就是：在这些自然环境条件下，有利的变异应该有被保存的趋势，而无利的变异则应该有被消灭的趋势。这样的结果，应该会引起新种的形成。因此，最后，我终于获得了一个用来指导工作的理论……（《达尔文回忆录》，７８页，商务印书馆，一九八二年版）
这样我也就理解了许靖华何以把达尔文主义归入邪恶的政治哲学。“发明达尔文主义的不是达尔文。他只是给了它望似可敬的科学烟幕，促成霸权主义如野火燎原席卷世界”。这部书最主要的就是告诉读者：达尔文主义并非科学，其实是以传统英国社会哲学为基础的错误的科学解释。
许靖华的思想深受中国传统哲学，尤其是道家的影响。他否定了物竞天择，用与达尔文迥然不同的观点观察生命。在本书结尾，他写到：“根据我们从地球生命史中学到的更古老的格言，我相信人类必须真诚相处，不要假装明ｌｉáｏ＠⑤谁是适者，谁又不是适者。相反，我们倒应当对各种生命形式和滋育生命的各种方式采取兼容的态度。回顾长达数十亿年的生命演化史，我感慨万千。这就是我对道家生存哲学的认识。”我记起在我那次难忘的海上考察中，我带上船的书中还有一本《老子》，在如摇篮般的舱室里，我曾躺在床上，听着涌浪撞打舷窗的声音，读着这本薄薄的小书，“道可道，非常道”，我记住了这句话，但我不知道是否理解了老子。对许靖华，我是否又真正理解了呢？
此文完稿后不久，我收到西安西北大学友人寄来的该书的另一中文译本《祸从天降——恐龙灭绝之谜》，信中讲此书多堆集在书库中，征订数极少。我发现此译本的序言与台湾版的有较大的差异。
　　　　　　　　　　　　　　　　一九九四年十二月于青岛汇泉湾畔
　　　　　（《地学革命风云录》，何起祥译，地质出版社，一九八五年五月版；《大灭绝：寻找一个消失的年代》，任克译，台湾天下文化出版公司，一九九二年四月版；《祸从天降——恐龙灭绝之谜》，翦万筹、王媛译，西北大学出版社，一九八九年八月版）

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